辛苦了幾個月，寫完了《黃金策導讀》（書名暫定），稿也交過了，算是鬆了一口氣。隨手拿起金庸的《天龍八部》重讀，一方面想輕鬆一下，有什麼比不用花腦筋的書本來得輕鬆；另一方面看看能否從書中引出什麼靈感，作為第九本書的題目和內容。
我第一次讀《天龍八部》的時候，已經是三十年前的事了。早就知道金庸博學，而且把《易經》都寫在書內，似是而非地增加內容的仿真度，但過去從也沒有仔細看他所寫的有關《易經》的內容，因為一開始就給故事內容吸引住，那有時間來得及看他所引的《易經》是對或錯，可沒想到當金庸寫到段譽和木婉清給端婆婆和平婆婆等人追殺時，木婉清背部中了鋼錐，段譽給她治理過後，心裏想：「唉！想不到木姑娘竟是這般美貌。最好是來個『睽之初六』、『喪馬』，『見惡人無咎』。」當然，他指的是木婉清動不動就打人、殺人的那種狠辣性格。猛地發現，睽卦☲☱兌下離上，為火澤睽，初爻為陽爻，哪兒來的「睽之初六」，應該是「睽之初九」才對。校對的人也實在太不小心了，都以經是第十版（我手中的版本）了，也沒有發現和糾正這個那麼顯著的錯。
通行本《周易．睽．初九》為：「悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。」意思是：「沒有憂悔，丟失馬匹不必追趕，自己會回來。見到惡人，沒有咎害。」我想讀者跟我一樣，都掉進五里霧中。其實，《睽．初九》應該讀為：「悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎？」睽之初九即睽之未濟☲☵。之卦坎下離上，離王則坎死，其運逢死，不宜逃亡，若逃亡，必將有悔，故曰「悔亡」。離為馬，坎為盜，馬被盜，故曰「喪馬」。既然盜馬者死，就不必追逐了，馬會自己回來的。「勿逐自復」是要是使占者安心而已，並沒有說是真的是失而復得。離為目、為見，坎為寇、為惡人，故曰「見惡人」，其運逢死，豈能「無咎」呢？爻辭所描述的是卦象，並說明八卦的「王相」之說。
立志懸壺濟世
我這一回寫的不是金庸小說的評論，只是作為一個引子。
二月二十四日早上，收到Ｂ哥發來的依貓，說他朋友的兒子有懸壺濟世的抱負，無奈去年報考本港兩所老牌大學醫學院，都給拒絕了，今年再接再厲重報，看運氣如何云云。
說也奇怪，Ｂ哥最近串門的情況少了，難道是閉關修煉不是？管他啦！還是淨手焚香，起了一卦，得「明夷☷☲之既济☵☲」。
《周易．明夷．六五》：「箕子之明夷，利貞。」地火明夷，離下坤上，離為日、為麗，坤為地，日在地下。「夷」是傷的意思。《史記．宋微子世家》：「箕子者，紂親戚也。紂始為象箸。箕子歎曰：『彼為象箸，必為玉桮，為桮則必思遠方珍怪之物而禦之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。』紂為淫泆，箕子諫，不聼。人或曰：『可以去矣。』箕子曰：『為人臣，諫不聼而去，是彰君之惡，而自説於民，吾不忍為也。』乃被髪佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故《傳》之曰：『箕子操』。」
紂王是商朝（公元前一七五六年至公元前一一二二年）的末代皇帝，荒淫無度，殘暴成性。其後為周武王所滅，從此以後，周朝姬姓的統治便正式開始了。《史記》指出微子是紂王的庶兄，而箕子和比干同為紂王的親戚。三人都先後多次勸諫紂王，可三人的遭遇不一。微子見勸諫無效而出走，投奔周武王；箕子出於愚忠，不忍離開紂王，又恐因死諫而被殺，只好裝瘋為奴，隱於市而鼓琴自悲；二人的決定不同，但都因此而保住了性命。可憐的是比干，也是出於愚忠，但不識審時度勢而死諫，結果真的是以死為收場，還給紂王刳視其心。因為當時的傳說是聖人心有七竅，紂王想看一看比干是否聖人云云。
《明夷．六五》就是以箕子裝瘋的故事來作比喻，箕子有難，利守定，故曰「利貞」。「明夷之六五」即「明夷之既濟」。之卦既濟離下坎上，離為明，坎王則離死，故曰「明夷」；其運逢死，故利於守貞；坎為子，故言及箕子。箕子明天道，知事之不可為而自晦其明，堅守其貞，不犯兇險，存身以傳天道。
從卦象去看，「明夷之既濟」不能算是吉卦。
我第一次讀《天龍八部》的時候，已經是三十年前的事了。早就知道金庸博學，而且把《易經》都寫在書內，似是而非地增加內容的仿真度，但過去從也沒有仔細看他所寫的有關《易經》的內容，因為一開始就給故事內容吸引住，那有時間來得及看他所引的《易經》是對或錯，可沒想到當金庸寫到段譽和木婉清給端婆婆和平婆婆等人追殺時，木婉清背部中了鋼錐，段譽給她治理過後，心裏想：「唉！想不到木姑娘竟是這般美貌。最好是來個『睽之初六』、『喪馬』，『見惡人無咎』。」當然，他指的是木婉清動不動就打人、殺人的那種狠辣性格。猛地發現，睽卦☲☱兌下離上，為火澤睽，初爻為陽爻，哪兒來的「睽之初六」，應該是「睽之初九」才對。校對的人也實在太不小心了，都以經是第十版（我手中的版本）了，也沒有發現和糾正這個那麼顯著的錯。
通行本《周易．睽．初九》為：「悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。」意思是：「沒有憂悔，丟失馬匹不必追趕，自己會回來。見到惡人，沒有咎害。」我想讀者跟我一樣，都掉進五里霧中。其實，《睽．初九》應該讀為：「悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎？」睽之初九即睽之未濟☲☵。之卦坎下離上，離王則坎死，其運逢死，不宜逃亡，若逃亡，必將有悔，故曰「悔亡」。離為馬，坎為盜，馬被盜，故曰「喪馬」。既然盜馬者死，就不必追逐了，馬會自己回來的。「勿逐自復」是要是使占者安心而已，並沒有說是真的是失而復得。離為目、為見，坎為寇、為惡人，故曰「見惡人」，其運逢死，豈能「無咎」呢？爻辭所描述的是卦象，並說明八卦的「王相」之說。
立志懸壺濟世
我這一回寫的不是金庸小說的評論，只是作為一個引子。
二月二十四日早上，收到Ｂ哥發來的依貓，說他朋友的兒子有懸壺濟世的抱負，無奈去年報考本港兩所老牌大學醫學院，都給拒絕了，今年再接再厲重報，看運氣如何云云。
說也奇怪，Ｂ哥最近串門的情況少了，難道是閉關修煉不是？管他啦！還是淨手焚香，起了一卦，得「明夷☷☲之既济☵☲」。
《周易．明夷．六五》：「箕子之明夷，利貞。」地火明夷，離下坤上，離為日、為麗，坤為地，日在地下。「夷」是傷的意思。《史記．宋微子世家》：「箕子者，紂親戚也。紂始為象箸。箕子歎曰：『彼為象箸，必為玉桮，為桮則必思遠方珍怪之物而禦之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。』紂為淫泆，箕子諫，不聼。人或曰：『可以去矣。』箕子曰：『為人臣，諫不聼而去，是彰君之惡，而自説於民，吾不忍為也。』乃被髪佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故《傳》之曰：『箕子操』。」
紂王是商朝（公元前一七五六年至公元前一一二二年）的末代皇帝，荒淫無度，殘暴成性。其後為周武王所滅，從此以後，周朝姬姓的統治便正式開始了。《史記》指出微子是紂王的庶兄，而箕子和比干同為紂王的親戚。三人都先後多次勸諫紂王，可三人的遭遇不一。微子見勸諫無效而出走，投奔周武王；箕子出於愚忠，不忍離開紂王，又恐因死諫而被殺，只好裝瘋為奴，隱於市而鼓琴自悲；二人的決定不同，但都因此而保住了性命。可憐的是比干，也是出於愚忠，但不識審時度勢而死諫，結果真的是以死為收場，還給紂王刳視其心。因為當時的傳說是聖人心有七竅，紂王想看一看比干是否聖人云云。
《明夷．六五》就是以箕子裝瘋的故事來作比喻，箕子有難，利守定，故曰「利貞」。「明夷之六五」即「明夷之既濟」。之卦既濟離下坎上，離為明，坎王則離死，故曰「明夷」；其運逢死，故利於守貞；坎為子，故言及箕子。箕子明天道，知事之不可為而自晦其明，堅守其貞，不犯兇險，存身以傳天道。
從卦象去看，「明夷之既濟」不能算是吉卦。
明夷為坎宮遊魂卦，丑土官鬼持世，卯木子孫持應，卦身居山爻酉金父母。六五變，上坤化坎，亥水兄弟化出戌土官鬼，為化回剋。晚輩以子孫為用神。可得卦象如下：
一、 用神卯木子孫得令旺相，上乘青龍，吉慶之象，然美中不足的是安靜不動。青龍子孫在這裏有三重含義：
1、 本身成績不差。Ｂ哥在電郵中說出去年的高考成績是一優二良。
2、 已經在修讀大學學科。Ｂ哥在電郵中亦說出去年醫學院未有取錄，但蒙生化系取錄。
3、 由於卯木子孫在卯月為得令，可以推斷卯月時仍有機會再面試。
二、 五爻亥水兄弟發動，本有生用神之意，但爻化回剋而無救，是無力生扶之象。
三、 伏爻午火妻財，雖逢歲破，又為飛爻亥水兄弟所剋，但乘月建、日辰之旺勢出伏生二、四爻上丑土官鬼。
四、 父母持卦身，我想是父母都希望孩子能被易學院取錄。然受午火妻財出伏之剋，恐怕是事與願違了。
據此，我如實地回復了Ｂ哥，哪怕卯月有Panel Interview，最終還是未能被取錄。但從孩子的八字來看，年、月正、偏財通根，木命為財旺身弱，大運順行，印比運應該是有所作為，不要受一點挫折而氣餒，要是真的想懸壺濟世的話，可嘗試讀完三年以後再轉系。無獨有偶，翌日碰見了香港中文大學家庭醫學阮教授，他也有同樣的建議。
一、 用神卯木子孫得令旺相，上乘青龍，吉慶之象，然美中不足的是安靜不動。青龍子孫在這裏有三重含義：
1、 本身成績不差。Ｂ哥在電郵中說出去年的高考成績是一優二良。
2、 已經在修讀大學學科。Ｂ哥在電郵中亦說出去年醫學院未有取錄，但蒙生化系取錄。
3、 由於卯木子孫在卯月為得令，可以推斷卯月時仍有機會再面試。
二、 五爻亥水兄弟發動，本有生用神之意，但爻化回剋而無救，是無力生扶之象。
三、 伏爻午火妻財，雖逢歲破，又為飛爻亥水兄弟所剋，但乘月建、日辰之旺勢出伏生二、四爻上丑土官鬼。
四、 父母持卦身，我想是父母都希望孩子能被易學院取錄。然受午火妻財出伏之剋，恐怕是事與願違了。
據此，我如實地回復了Ｂ哥，哪怕卯月有Panel Interview，最終還是未能被取錄。但從孩子的八字來看，年、月正、偏財通根，木命為財旺身弱，大運順行，印比運應該是有所作為，不要受一點挫折而氣餒，要是真的想懸壺濟世的話，可嘗試讀完三年以後再轉系。無獨有偶，翌日碰見了香港中文大學家庭醫學阮教授，他也有同樣的建議。
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